《历代志上下》的希伯来原来的书名原不叫“历代志”，而是另外一个字，意思是“日子当中所发生的事件”。后来之所以被起名叫做“历代志”，是源于主后第四世纪的圣经翻译学家耶柔米。既然《历代志》记录的是“日子当中所发生的事件”，那么很自然地，我们会发现在全卷书中记载了许许多多的历史事件，相当于一本历史书。可是我们也需要进一步思考，为什么在《撒母耳记上下》和《列王纪上下》之外，还需要这样的另外一本历史书呢？其实，作者真正关心的，并不仅仅是向读者呈现这些过去的历史事实本身，乃是如何去解释和反省这段以色列的历史。这也正是我们在读经过程中常常要思考的问题。
《历代志上》前九章都是家谱。第1章的家谱除了简单提到以色列的家谱以外，更多的是侧重在其它各个族裔身上，而以色列的家谱则是从第2章开始才集中介绍。这样的安排显得很特别。为什么要在这样一卷记载以色列的历史，并从中反省的书卷中，要加入别的族裔的家谱呢？这些族裔和以色列的历史有什么关系呢？
我们可以看到，从这些家谱中表现出来的一个事实就是，以色列民族和其它族裔的家谱之间有着盘根错节、千丝万缕的联系；以色列民族原本是和其它族裔紧密联系在一起的。就好像保罗所说的，神从一本造出万族（罗17:26），从亚当繁衍出地上的万族；同时，以色列这个民族又是万民中的一个族裔而已。作者要记载以色列人的历史，却是从万民的家谱中开始，告诉我们的是，以色列原本是与万民同列，没有什么区别。以色列民族的特殊性不在于他们拥有什么天生的独特性，而是在于神对他们的选召，将他们从万民中拣选出来。这也就是说，以色列的独到之处不在于他们自身有什么优势，乃在于他们与神之间的关系。什么时候他们保持这样与神的关系，他们就是分别为圣的族裔；什么时候他们离开了与神之间的关系，他们就什么都不是了。作者特别在冗长的家谱中写到：“亚伯兰就是亚伯拉罕。”（1:27），为以色列民族买下了伏笔。原本平常的亚伯兰，因着与神的相遇，被神改名，从此以色列民族诞生了。
明白自己民族的独特性不在于自身条件，而唯独在于与神的关系，这对于亡国被掳（历代志写于亡国被掳之后）的以色列人来说，是反省，是安慰，也是盼望。失去国土，散居各地的以色列人急需对自己身份的确认。而作者则告诉他们，以色列的身份认同乃在于与神的关系。他们因着被神拣选而与众不同，因着离弃神而丢弃了这样的特殊性，与世人一样，也成为外邦人的奴役。以色列人要重拾自己特殊的身份，就必须重回神的怀抱；不是靠着自身的努力，发愤图强来赢得世人的尊重，乃是靠着与神关系的复合。
对自己身份的确认，这也是我们基督徒需要认识的。我们的身份从何而来？我们的身份如何认同？我们原本和以色列人一样，出生于芸芸众生之中，原本与世人无异。然而是蒙神的呼召，成为基督的门徒。不是靠着社会上的地位，不是靠着事业的成功，不是靠着人数的多少，不是靠着属灵的术语，乃是靠着信心，藉着耶稣基督的救恩，成为神的儿女。从家谱中我们可以看到自己的过去，乃是和世人一样；看到自己的现在，乃是因着神的恩典成为神的子民；同时也可以展望未来，乃是欢欢喜喜盼望进入神的国。
默想经文：“他拉生亚伯兰；亚伯兰就是亚伯拉罕。”（1:27）
主啊，感谢你，将我们从尘土中提拔，从粪堆中抬举。因着与你的相遇，我的人生不再一样，不再是外人和客旅，乃是与圣徒同国，是神家里的人了。主啊，我愿在你里面成为新造的人，旧时已过，都是新的了。
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