《撒母耳记下》记载了在扫罗死后大卫的故事。如果把《撒母耳记上下》合在一起看的话，记录大卫生平的经文足足有40章之多。这些绝大多数都是按照时间的顺序来排列。可是，《撒母耳记下》21-24章的内容，却脱离了时间的序列，选录了大卫生平中不同时段的事件。作者之所以在书信的末尾要作这样的安排，不是因为不知道这些事情该放在什么地方，而是刻意而为；这些事件的陈列不再仅仅是为了添加一些有关大卫生平的资料，而是要对大卫的生平做一些总结性的回顾。
纵观《撒母耳记下》21-24章，不但是脱离了时间的序列，而且在安排上也是别具匠心，表现出作者对大卫生平的神学反思。这四章经文内容的结构，被称为“倒影结构”，图示如下：
A 大卫年间的饥荒（21:1-14）
B 大卫的勇士（21:15-22）
C 大卫的诗（22:1-51）
C’ 大卫的诗（23:1-7）
B’ 大卫的勇士（23:8-39）
A’ 大卫年间的瘟疫（24:1-25）
这个结构，也可以用三个同心圆来理解。最外圈A-A’分别记载的是大卫年间所发生的两次自然灾害。一次是因为扫罗的背信弃义造成的（21:1-14），一次是因为大卫数点人数造成的（24:1-25）。两件事情都是以赎罪来解决，前者通过扫罗子孙七人的死，后者是通过大卫为神筑坛、献祭。两次事件最终都是以“耶和华垂听国民所求的”作为神、人和好的标志。这两个记载在最外圈的事件告诉我们，神是公义的神，断不以有罪为无罪，无论是扫罗也好，大卫也罢，都必须为他们所犯的罪附上代价。
中间一圈B-B’记载的是大卫强有力的辅助者，他们当中有除灭非利士伟人的勇士（21:15-22），也有其他帮助大卫在争战中得胜的勇士（23:8-39）。这两份的记录，不单是为了表明大卫是多么的得到众人的拥戴，而更加强调的是神对大卫的帮助和扶持是如何通过人手来实现的。神应许大卫的，不是要把大卫建立成一个孤胆英雄式的人物，而是要建立大卫的王朝来彰显神的荣耀在人间；而这个王朝，显然不是一个人的事，也不是一个家族的事，乃是多人参与，多人同工的事。神通过为大卫配备这些忠心的勇士来成就祂对大卫的应许，显出神的恩典、怜悯与慈爱。
最内圈的C-C’，也是最核心的，是大卫的两首诗歌，一首是颂赞公义的神按照公义来赏赐大卫（22:1-51），一首是颂赞恩典的神按照恩典厚待大卫（23:1-7）。这两首诗歌将神的属性和作为刻画出来，也可以说是外面两圈内容的神学总结。两首诗歌所表达的，都是大卫自己亲身经历的。一方面，大卫的一生中的确有值得称赞的地方，在某些时段，在一定程度上，是行在神公义的道路上；但另一方面，当大卫回顾自己的一生，他不得不承认，他并不总是如此，他也有犯罪离开神的地方。然而，神却与祂立定永远的约，神对大卫的爱始终是不离不弃。正因为如此，大卫从心里发出感慨，神的恩典是如此的浩大，
这三圈的内容，虽然是摘自大卫生平的一些片段，可是在作者的眼里，却是大卫一生的缩影与总结。大卫的一生的确亲身体会到神永远的公义，无论是他犯罪（想杀拿八、与拔示巴奸淫、害死乌利亚、数点人数），还是扫罗犯罪（扫罗献祭、与亚玛力人的争战、向基遍人背信弃义），都要受到神的审判；相反，大卫的义行（对人有怜悯的心、敬畏神的受膏者、忧伤痛悔的心）也是得到神的悦纳。同时，大卫的一生也的确亲身体会到神无尽的恩典，他那颗忧伤痛悔的心神没有轻看。无论是他个人而言（击杀歌利亚、逃避扫罗和押沙龙的手），还是从他身边的辅助者而言（祭司亚希米勒、亚比该、户筛、先知拿单和迦得、一群大能的勇士），他都知道这些是神的恩典，始终伴随他同行。
大卫的一生，有高山，有低谷；有行义，有行恶。大卫的一生，不但经历神恩典的扶持，也受到神公义的管教。从大卫的身上，我们不但可以看到自己，也认识神。我们走过与大卫一样的道路，也经历着同一位的神。愿我们的一生都可以行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。
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